【摘要】 清代流传下来的婴戏图很多，展开这些画卷：玩鸟，戏猫，下棋，过家家，骑竹马，推枣磨，抽陀螺，放风筝，荡秋千和捉迷藏等古代儿童游戏跃然眼前。本文按游戏题材把婴戏图分为生活类、运动竞技类、语言类和智力类四大类。把游戏题材和绘画有机结合，运用图像分析、分类比较的方法，对清代婴戏图进行初步研究。 

　　婴戏图，顾名思义，就是描写儿童游戏活动，表现儿童柔嫩丰美活泼的神态的作品。婴戏图是风俗画、人物画的重要组成部分，在我国的传统绘画中占有重要地位，它萌芽于战国，发展于魏晋，成熟于唐五代，盛行于两宋，衰落于元明清，在我国有悠久的历史。“婴戏”从字面上可简单理解为婴孩游戏、玩耍。“婴”原指初生女孩，《辞海》对“婴”解释为：“幼儿，女称婴，男为孩。”《苍颉篇》将“婴”解释为：“男曰儿，女曰婴。”后泛指初生儿，故婴孩游戏也被简单地称为“婴戏”。《中国艺术图集》注解为：“婴戏亦作戏婴，是风俗画的重要题材之一，从唐代描绘妇婴的题材中脱胎而出，至北宋成熟。多描绘儿童游戏和纠缠货郎，少则绘两三人，多则上百，借表现儿童天真烂漫的生活情趣，祈祝国泰民安，多子多福。故婴戏图常作为节令画中的年画，张贴于屏壁，增添年节的喜庆气氛。” 由此可知，婴戏图的主要表现对象是天真烂漫的孩童，并非是对儿童游戏的单纯描绘，而是有特殊的寓意，这种寓意是老百姓趋吉求福的质朴愿望。 

　　清代婴戏图可分多少种类是一个难于做出全面回答的问题。根据不同的区分标准，可以有不同的答案。应以何种标准来区分也是一个需要探讨的问题。随着婴戏图题材绘画的发展，其分类方式也不断变化。本文从内容角度对清代婴戏图进行分类研究。清代婴戏图的内容主要表现了儿童生活中的游戏、学习和劳动三项基本活动。由于这些作品被古代画史称为“婴戏图”、“货郎图”、“闹学图”和“牧放图”等，出于习惯性的考虑，本文在对其分类时仍沿用过去的名称。清代的婴戏图很多，名家及其作品有清焦秉贞《百子团圆图》、金廷标《婴戏图》、姚文瀚《岁朝欢庆图》、侯权《太平景象・十二屏》和冷枚《婴戏图》等。清代婴戏图涉及的内容有玩鸟，戏猫，下棋，捉蝴蝶，推枣磨，抽陀螺，放风筝，荡秋千，斗蟋蟀，骑竹马，捉迷藏和过家家等。根据这些内容特点，按游戏题材把婴戏图分为生活类、运动竞技类、语言类和智力类四大类形式。其中每一类游戏题材又可细分为许多小类。 

一、 生活类游戏绘画 

　　 “生活类游戏”是指儿童自发主动地模仿成人生活的游戏形式。它的内容包括文化生活、生产劳动、家庭礼仪、饮食起居和亲子关系等一系列模仿活动。这类游戏题材是古代画家乐于表现的题材之一。 

　　过家家是一种角色游戏，也是儿童们最感兴趣的游戏之一，如娶新娘，过日子等。这是对中国传统婚礼过程与仪式的模仿，通过孩子们表现出来，视角独特，给人一种耳目一新的感觉。如清代焦秉贞的《百子团圆图・老来娶妻》描绘的是过家家游戏中的娶新娘。一个男童扮作新郎官，身上背着一个扮演新娘子的女孩走在最前面，眉笑颜开，还不时地回头看小伙伴们。新娘子趴在新郎官身上，正偷偷地幸福地笑着。另外五个男童扮成迎亲队伍，有的打鼓，有的敲锣，有的吹唢呐，由一个比较有权威的孩子主持婚礼……热闹非凡，一派喜气洋洋的娶亲仪式画面。该画构图精巧，以一处带有假山、曲栏、翠竹和高树的庭院做背景。画面注重明暗渲染，远近透视，使对象具有立体感，色彩艳丽，都用浅黄色渲染。人物神态逼真，行笔流畅，显示了宫廷画家深厚的功力。这种角色游戏，既锻炼了孩子们的观察力和模仿力，又使儿童们学到了一些家庭生活方面的知识，其作用是不可低估的。 

　　演戏也是儿童们感兴趣的游戏。唐代陆德延《小儿诗》云：“排衙朱阁上，喝道画堂前。”这是指儿童模仿官员出行仪仗队列的游戏。仪仗鲜明，喝呼雄壮，儿童既培养了模仿力，又满足了好奇心。清代有许多画家表现此类题材的婴戏图。如任熊《婴戏图》、金廷标《岁朝图》、焦秉贞《百子团圆图・迎状元归》等绘画中都有描绘儿童演戏的画面。焦秉贞《百子团圆图・迎状元归》描绘的是六个男童在学演戏“状元跨马游街”的场面。一个童子扮作状元郎，身穿红色状元袍，头戴状元帽，骑着竹马，手举马鞭，走在后面，一付春风得意的模样。一身穿蓝衣儿童紧跟在状元身后撑着盖伞。走在最前面的两童子在敲锣开道，靠近状元郎前面的两个童子举着牌子，牌子上写着“状元及第”四个红色大字。 

　　画家之所以画“迎状元归”题材的婴戏图是因深受儒家思想的影响。这正如宋代汪洙的《神童诗》所述“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，唯有读书高。” “读书―中取―升官―发财―幸福”。 在封建时代，这种思想吸引了一代又一代读书人。在年画里“状元及第”这一类题材表现的也非常多。李商隐《娇儿诗》云：“归来学客面，闱败秉爷笏。或虐张飞胡……忽复学参军，按声唤苍鹘。”儿童在游戏时模仿成人的戏剧角色、动作和对白，通过模仿成人戏剧的游戏活动，儿童不仅满足了自身的好奇心，也在娱乐中受到了艺术的熏陶，这一点文献记载和画迹是可以相互印证的。 

二、 运动竞技类游戏绘画 

　　运动竞技类游戏可以分为球类、线绳类、竹木类和角抵类等四个不同的方面。球类游戏包括蹴鞠，踢毽子，放空钟和抽陀螺等。线绳类主要有荡秋千，放风筝和跳绳等。竹木类包括顶竿，骑竹马和戏儿车、弓箭等。角抵类游戏包括相扑、体技和捉迷藏等。唐诗曾写到“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”所谓纸鸢，即是风筝，放纸鸢就是现在所说的放风筝，是古代儿童常玩的游戏之一。清代善长画放风筝题材的画家及其作品非常多，如焦秉贞《百子团圆图・放风筝》、徐绶臣《春日放鸢图》、钱慧安《四季童趣图》、佚名《升平乐事图》、吴友如《吴友如画宝・放风筝》等。 

　　清代佚名《升平乐事》册页二中，一个小儿手拿线轴，扯着一个蝙蝠造型的风筝一路跑着，只见风筝乖乖地听话升上了天空。画面构图独具匠心，有大片留白，给人以想象的空间，人物刻画生动，线条极其富有表现力。清代李声振《百戏竹枝词・放风筝》一首云：“百丈游丝放纸鸢，芳郊三五禁烟前。风筝可惜名空好，不及雷琴张七弦。”诗前小序：“以线系纸鸢，乘风绽之，恒在清明前郊外也。” 清代顾禄《清嘉录》卷三：“纸鸢，俗呼‘鹞灯’。又一竹芦沽簧、缚鹞子之背，因风播响，曰‘鹞鞭’。清明后，东风谢令，乃止，谓之‘放断鹞’。” 放鹞来源于巫术，福建惠安地区扫墓时，大人要带着孩子，让孩子在山间放纸鸢，认为此举有放邪之功效，这样孩子就能健康成长，但是后来放风筝就失去了巫术的意涵，变成一种老少皆宜的娱乐游戏。《吴友如画宝》记载：《纸鸢遗兴图》并附有说明：“闽中风俗，重阳日都人士女每在石山、于山、屏山上竞放风筝。” 可见放风筝也是重阳节的重要娱乐活动。 　

　　放风筝一方面是延续古老的民间习俗，为了放出晦气迎来好运；另一方面则是一项纯粹的有益于身心健康的游戏活动。儿童在野外奔跑放风筝时，除了可以锻炼身体外，还能在追逐飘在空中的风筝时，起到一种明目的功效。难怪放风筝历经千年而不衰，一直深受儿童的喜爱，从而成为各代婴戏画家笔下之佳意，自然也是当然之事。 

三、 智力类游戏绘画 

　　“智力类游戏”是指以运用智力为主的游戏形式，它将智力活动和娱乐活动巧妙地结合在一起，这一类儿童游戏是我国古代游戏的精华。智力类题材包括棋牌类和摆拼类等。棋牌类包括象棋、围棋、地格棋、六博棋和纸牌等。棋牌类游戏题材是一种古老的绘画题材，此类题材早在宋代苏汉臣就描绘过，以后各代画家都有所描绘，到清代时，依然有很多画家画这种婴戏题材，如华嵒《婴戏图・下棋》、侯权《太平景象・玩六博棋》、闵贞《童子弈棋图》等都有儿童下棋的描绘。 

　　现藏上海博物馆的清代的《婴戏图・下棋》，该图所绘孩子们玩的并不是象棋，而是地格棋，也叫撑四角。地格棋的玩法是画地为格，作简单的纵横交叉棋盘，以小木棒或碎砖石作为棋子，以压指或猜拳的方式分输赢，赢者走棋。每次只准走一步，直到把对方的四枚棋子撑到四个角里无路可走为胜。地格棋是通过堵死对方通路的玩法分出输赢。画中描绘了在一间茅草屋墙根窗下，五个童子正在玩地格棋，其中两孩对弈，双方各四枚棋子，一个正欲走动棋子，另一个在静观棋局并作思索状。虽然五个幼儿都是坐在地上，但姿态各异。该画构图精巧，低矮的茅草屋，墙外高大的麦垛，点明了地点是在农村，画家用半工半写的手法精彩地描绘了一幅村童下棋的画面。可见画家非常熟悉农村儿童的生活环境。整幅画着墨不多，设色淡雅，画风淳朴，华嵒在这幅画里把世俗主题与文人雅趣巧妙融合。村童们玩的游戏用具大多取材于现实生活中的一些自然物品，如石块、泥巴、竹竿等，形式简单，成本低廉。儿童们随便找一块空地就能悠然自得地玩起来。下棋游戏，既开发儿童的智力与悟性，又培养儿童爱动脑筋的习惯。 

　　摆拼类包括燕几图、七巧板、益智图和九连环等。七巧板，又名乞巧板、七巧牌，可以说是摆拼类游戏的主要代表。七巧板巧妙借助几何学原理，通过对一个正方形平面的对称分割，形成几块可以拼组成大量事物形体的几何形状，并且可以将大量事物的三维空间形态转化为二维平面形态。七巧板不仅可以培养儿童的想象力，锻炼儿童的空间感知力，还可以提高儿童的智力水平。七巧板现在已经广泛流行于世界各国，被称为“唐图”。 

四、 语言类游戏绘画 

　　“语言类游戏”是借助汉语语言文字的特点而编造的儿童游戏，是口头和书面语言发展到一定阶段的产物。语言类游戏可以训练儿童的语言感知和语言表达能力。语言类题材包括猜谜和童谣等。古时此类游戏在儿童中极为流行。 

　　“黑不是，白不是，红黄更不是，和狐狼猫狗仿佛，既非家畜，又非野兽。诗也有，词也有，论语上也有，对东西南北模糊，虽是短品，却是妙文。”这是清朝纪晓岚作的谜面，谜底是两个字 “猜谜”。说到猜谜，我们先回顾一下它的历史，它是由民间口头文学演变而来的，亦称为“廋辞”或“隐语”。一般的谜语写得生动活泼，文字押韵，多运用比拟和形象化描绘的手法，所以流传很广。如“麻屋子，红帐子，里头住了个白胖子”，谜底是“花生”。又如“兄弟或姐妹两个一样长，同困同眠同睡床，吃饭滋味她先尝”，谜底是“筷子”。再如“你看像你，他看像他，一同来看，像咱大家。”谜底是“镜子”等等。这类猜谜孩子们见过、吃过、玩过，浅显易猜，动动脑筋就能猜得着。另有拆字猜谜，隐语谐音游戏，是运用悬念，引发儿童独立思考、联想、推测、判断以及认识社会的能力。 

　　什么是童谣，古人说：“童，童子。徒歌曰谣。” “童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也。” 大体说来，童谣就是指传唱于儿童之口的没有乐谱的歌谣。它的叫法很多，如清人杜文澜在《古谣谚・凡例》中，把“儿谣、女谣、小儿谣、婴儿谣”等都归入“童谣”一类。此外古籍中还有称“孺子歌”、“儿童谣”、“小儿语”、“女童谣”的。名称虽然不同，内容都是一样的。 

　　据清代潘荣陛《帝京岁时纪胜》记载的一首明代童谣：“杨柳青，放空钟。杨柳活，抽陀螺。杨柳发，打尜尜。杨柳死，踢毽子。” 这是一首在明清两代流行的童谣。以杨柳在四季的不同变化，道出了具有明显节令特点的一些儿童游戏活动。 

　　清代焦秉贞《百子团圆图・踢毽子》、华嵒《婴戏图・踢毽子》和佚名《升平乐事图》等绘画中都有描绘儿童踢毽子的画面。踢毽子一直是我国大江南北民间广为流行的体育活动。每到秋冬季节，女孩子们三五人踢毽子比赛时，多唱歌谣计数。踢毽的歌谣各地不一，都富有情趣，现举江淮流域一种歌谣《一个毽儿踢八踢》以见其特点： 

　　“一个毽儿踢八踢，马兰花开二十一； 
　　二五六，二五七，二八，二九，三十一； 
　　三五六，三五七，三八，三九，四十一； 
　　四五六，四五七，四八，四九，五十一； 
　　五五六，五五七，五八，五九，六十一； 
　　六五六，六五七，六八，六九，七十一； 
　　七五六，七五七，七八，七九，八十一； 
　　八五六，八五七，八八，八九，九十一； 
　　九五六，九五七，九八，九九，一百一！” 

　　在短短的几句歌谣里，跳跃地数出了一百以内的一些数字，既活泼有趣又朗朗上口，很受孩子们的喜爱。在踢毽子歌谣的数唱声中，在旁观者的嬉笑声里，毽子犹如彩蝶纷飞上下翻舞，充分展示了这一民间儿童游戏的独特魅力。 

　　中国古代长江中下游地区有利用游戏来祈求生男孩的习俗。这种儿童游戏叫做“牵郎郎”。玩耍时儿童们相互扯着衣裙，一边踏着瓦片，一边口中唱道：“牵郎郎，拽弟弟，踏碎瓦儿不着地。”据张懋建的《石痴别录》记载：“《元至正中燕京童谣》：‘牵郎郎，拽弟弟，踏碎瓦儿不着地。’” 这首童谣就是古人重男轻女思想的典型表现。童谣上二句祝多生男孩，下一句祝其不生女孩。寥寥三语，言简意赅。其中尤其是“踏碎瓦儿”这个游戏动作很有意思。古代称生男为“弄璋”， 称生女为“弄瓦”，意思是生男珍贵，生女低贱。“牵郎郎”游戏中将瓦片踏碎，其寓意是不要“弄瓦”，那么当然是“弄璋”，即生男孩了。由此可见，这种游戏方式实际上带有明显的意图，已经演化成古人为了求子而实施的风俗活动。 

　　上述关于婴戏图的四种分类方法，只是简单地概括了清代婴戏图的一般内容。纵观清代婴戏图，其中涉及描绘儿童游戏的内容丰富多彩，形式多样，种类繁多，这些都有待于以后进一步探究。 

　　黄卫霞，浙江省丽水学院艺术学院讲师。